A Caixinha de Ressonância.

O "mundo académico" – refiro-me ao da “História” –, e ao qual supostamente pertenço, não cessa de me espantar, apesar de eu, na minha intimidade e ingenuidade, passar a vida a achar que aquela surpresa que acaba de me tomar de assalto tem sempre fortes possibilidades de poder ser a última.
Desta vez espantei-me com o título e o conteúdo de um “colóquio internacional” que pode ser lido aqui – publicidade à parte... Li, reli e fiquei sem perceber de que forma é que a propósito dos 70 anos do início da guerra civil espanhola se organiza uma reunião “internacional” de historiadores intitulada “Salazarismo – Tarrafal – Guerra Civil de Espanha”. É verdade que a explicação está lá! Mas convence alguém? Aquela conversa toda sobre a recuperação da memória histórica que em Espanha tem estado na agenda política da extrema esquerda e dos nacionalistas e que parece querer-se importar para cá do Caia, não passa de conversa política e ideológica sem qualquer conteúdo historiográfico. Assim, olhando para os títulos das comunicações e para o presumível conteúdo dos “filmes” que serão projectados não consigo ver, embora possa estar enganado, de que forma é que, por exemplo, os “noticiários fascistas” e as películas sobre o “colonialismo” irão esclarecer alguma coisa sobre o “Tarrafal.”
Por outro lado, há uma comunicação cuja denominação me deixa particularmente curioso. Num colóquio em que o leque temporal não ultrapassa a década de 1930, aparece uma palestra intitulada “PIDE e repressão.” Isso mesmo, “PIDE e repressão.” Um homem lê e não acredita! A “PIDE” já existia na década de 1930? Se sim, devo dizer que se trata de uma descoberta surpreendente e, talvez, revolucionária. Ao contrário do que se pensava, a PIDE não foi criada a partir da PVDE com o fim da Segunda Guerra Mundial. Resta a “repressão”, mas o Tarrafal foi sempre uma ínfima parte dessa “repressão”, pouco explicando sobre a natureza e alcance desta. Eu conheço a Irene Pimentel – que falará sobre a “PIDE e a repressão” –, como aliás a grande maioria dos intervenientes do colóquio. Por todos eles tenho grande estima pessoal, mesmo amizade nalguns casos, e o maior respeito enquanto historiadores. Mas vejo estas coisas e não acredito. Parece tudo feito em cima do joelho com uma enorme falta de profissionalismo e, sobretudo, com intuitos que, do ponto de vista “académico”, são bastante duvidosos quanto ao bom senso e ao bom gosto.
Sejamos sinceros, olhando para o título e para o programa do colóquio, para o perfil historiográfico da generalidade dos participantes, é óbvio que aquilo a que se assistirá será à reprodução de um discurso a uma só voz. Uns dirão historiográfico. Eu diria (também) político... E explico melhor, por maior que seja a qualidade dos historiadores presentes, não haverá espaço para discussão e para o confronto de ideias se por uma e outra coisa se entender a disputa entre visões diametral mas sólida e legitimamente diferentes sobre aquilo que foi a história de Portugal nos anos de chumbo da década de 1930. O colóquio não representa de todo as sensibilidades da historiografia portuguesa sobre o salazarismo na década de 1930. Dir-se-á que não tem que representar. É verdade! Mas como a liberdade académica em Portugal tem apenas cerca de três décadas de vida, é triste assistir a um colóquio que faz orelhas mocas à liberdade não passando de um hino à unicidade historiográfica. E é tanto assim que não duvido que se poderão até apresentar umas teses finais definindo linha correcta de interpretação sobre e uma divulgação daquilo que foi o salazarismo (ou fascismo português), a guerra civil espanhola e, embora não antecipe a relevância, o Tarrafal. Mesmo assim, faço votos para que corra tudo da melhor forma possível com o nível do eco sempre em proporções aceitáveis.No meio de tudo isto, o professor Hipólito de la Torre que me desculpe, já que não me pode explicar, nem deva…

Um post com muito chá!

Faltam-me os adjectivos para qualificar este post. Está no "lobi do chá". Alguém me ajuda a superar esta evidente falta de vocaulário?

A oportunidade perdida no Iraque

Ainda a propósito do Iraque, há já quase três anos, Bernard Lewis e R. James Woolsey defenderam uma solução política mais que interessante; a única que fazia sentido. Nesse texto esquecido, em vez da engenharia política patrocinada pelo invasor, os autores defendiam a restauração da Constituição de 1925 e a sua ulterior revisão pelos processos constitucionais previstos no texto. E tinham a coragem de advogar uma chefia de Estado dinástica e Hachemita. Foi outro o caminho, infelizmente para os Iraquianos, apesar de existir um pretendente credível.

Impressionável!

Mário Soares ao Diário de Notícias: “Não sou impressionável por um simples desaire!” É natural! Durante toda a sua vida Mário Soares só se impressionou verdadeiramente consigo próprio!

Memórias fernandinas I.

Interroga e interroga-se a Ana Cláudia na caixa de comentários a este post acerca do motivo pelo qual serão tão cinzentas as memórias dos que agora andam pelos quarenta ou lá por perto quando recordam os anos pré-1980. Tirando o desabafo do Luís Aguiar Santos na mesma caixinha, não sei de mais ninguém que coincidisse comigo nas caracterizações que fiz sobre o Portugal de finais da década de 1970 a propósito da evocação da “Visita da Cornélia.” Mas isso é natural uma vez que não costumo andar por aí atrás de cada um tentando perceber o que pensa, se é que pensa alguma coisa, sobre a década de 1970. De qualquer modo basta ir aqui e aqui (vejam-se também comentários e respectivos links) para perceber como para muitos, e legitimamente, a segunda metade da citada década terá sido radiosa – e não estou a pensar naqueles que na altura, por assim dizer, já tinham idade para ter juízo. Por mim, no entanto, terei muito gosto em evocar aqueles anos e tentar explicar por que razão me pareceram, e me parecem cada vez mais, tão tristes e deprimentes.
Nasci à uma da tarde em Lisboa num Domingo muito chuvoso, no dia em que a Revolução Bolchevique, segundo o calendário gregoriano, completava 48 anos…

Adenda: Só agora notei que o texto não tinha saído como pensava. Carreguei no que alterei.

Pela boca morre o peixe…

Na verdade não morreu nem vai morrer. Digo-o, está claro, em sentido figurado. Mas a verdade é que o facto de Zapatero ter utilizado um avião propriedade do Estado para ir a Berlim em viagem privada assistir a um concerto no qual a sua mulher cantaria, demonstra até à náusea que não é preciso esperar muito para ver os políticos que escoram o seu capital num discurso e numa imagem de indiscutível superioridade moral, despistarem-se em curvas umas a seguir às outras. Não foi a primeira vez nem será a última.

Caso a exaustiva evocação da superioridade do PSOE e do seu líder pelos próprios não tivesse sido tão importante no passado, o PP certamente não teria oportunidade de trazer para a ribalta um assunto de lana caprina… E logo no dia em que se soube que no segundo trimestre deste ano a economia espanhola cresceu 3,7%. Com ou sem mudanças na contabilidade!

Naguib Mahfus (1911-2006)

Naguib Mahfuz era uma dos maiores escritores árabes e egípcios. É também bem representativo da caminhada sempre perigosa a que os intelectuais árabes foram obrigados durante este século, entre a censura do Estado autoritário e a violência dos islamistas radicais.

A sua morte recordou-me estas linhas de um dos primeiros «escritores» árabes conhecidos, Zuhayr ibn Abi Sulma (520-609):

Metade de um homem é a sua língua
Metade de um homem é o seu coração
O resto é máscara de carne e de sangue

The Lisbon Cow Park?

Porque não comprar todas as vaquinhas coloridas e fazer um jardim público em Lisboa, que lhes servisse de morada permanente? Seria o Lisbon Cow Park, desde logo assinalado nos guias turísticos e local ideial para passear alegremente... A colecção poderia ser sempre aumentada, por convite a novos artistas, mantendo-se os patrocínios de cada criaturinha. Haverá algum mecenas interessado em tão importante projecto artístico e cívico?

Revisionismo ou Revisão

O Daniel Melo, o João Almeida - e mesmo se percebi bem o Carlos Leone - dizem-se a favor da revisão na história, mas reservam revisionismo para as revisões politicamente motivadas. Eu não subscrevo essa distinção. Uso o termo no sentido consagrado na tradição anglo-saxónica - de uma determinada corrente que vem questionar uma tese que se tinha tornado ortodoxa - não por teimosia ou anglofilia, mas pelo que ele representa a valorização do debate e de normalização do constante questionamento.

Parece-me que rever a definição de revisionismo político, politizando-a, como defendem, ou não adianta nada, ou terá consequências negativas. Pois das duas uma, ou as implicações políticas que se procura tirar da revisão do passado são implícitas, e portanto a caça ao revisionismo só resultará numa suspeição generalizada e no inevitável constrangimento do sempre bem vindo questionar das teses dominantes. Ou então essas implicações políticas são explícitas e portanto o termo não vem acrescentar nada ao que já é evidente. Mais, quer num caso quer no outro, o que importará sempre é responder aos argumentos que forem avançados em defesa de uma determinada leitura do passado. Eu já o fiz, por exemplo, numa perspectiva de esquerda, em relação a certas interpretações de direita da descolonização ou do 25 de Abril que me pareceram bem frágeis, seja historicamente, seja politicamente.

O debate explicitamente político do passado – com mais ou menos qualidade – é perfeitamente legítimo. Desde que não seja feito nas universidades ou nos livros de história. Pois considero que para preservar a sua especificidade como disciplina académica a história não deve ser apologética: ou seja, não deve ser determinada pelo desejo de promover fins políticos, económicos, sociais, religiosos ou ateus. Mas sim pelo vontade de compreender rigorosamente o passado. Todos nós teremos as nossas simpatias ou preconceitos à partida quando iniciamos um estudo histórico, mas eles devem ser sacrificados à procura do rigor e da qualidade da compreensão do passado na sua complexidade.

Errar é humano e por isso rever é necessário. Mas a revisão faria algum sentido se aceitássemos que todos estávamos sempre a ser movidos por agendas políticas? As distorções e omissões que resultam de uma manipulação propagandística do passado são simplesmente má história, propaganda, não vejo que seja preciso dar-lhe outro nome. Há, no entanto, interpretações políticas do passado, que sendo questionáveis por quem não subscreve determinados princípios, são honestas e assentam num esforço de leitura rigorosa do que realmente aconteceu.

"Realismos" há muitos, mas o senso comum é melhor guia...

A invasão do Iraque, com a respectiva ocupação e concomitante "cruzada democrática", teve como consequência (por certo indesejada) o rompimento do equilíbrio que, na região do golfo Pérsico, resultava da rivalidade entre Irão e Iraque. A destruição do estado iraquiano e a sua sujeição, pelas urnas, à vontade da maioria xiita foi a receita para a presente desgraça. O Iraque desempenhava esse papel de equilíbrio com regimes sustentados na minoria sunita – primeiro com a monarquia hachemita, depois com o partido Baas. Era mau? Em política, tudo é relativo. Agora é um campo de manobra dos xiitas maioritários apoiados no vizinho Irão. É um não-ser. Que isto tenha criado no Irão todas as condições para a emergência de uma liderança como a de Mahmoud Ahmadinejad não espanta. O que espanta é que eu não tenha visto isso quando apoiei a invasão – é certo que com reservas quanto a uma ocupação e a uma mudança de regime forçada pelo invasor e talvez, acima de tudo, por fidelidade "instintiva" à aliança preferencial com os Estados Unidos. Mas em relação a essa fidelidade, que mantenho, tenho agora uma noção mais clara que deve ser mais critica nos apoios que motiva à politica externa norte-americana.

O Portugal da Cornélia tal como eu me lembro…

Eu, como o mais velho aqui do Amigo do Povo, posso garantir que também me lembro bem da Cornélia e do concurso que lhe deu o nome. Tudo aquilo era deprimente – a RTP a preto e branco arrogantemente monopolista, o Raul Solnado, o Fialho Gouveia – paz à sua alma –, o Júri, os concorrentes e, sobretudo, o país. Um país tristonho e miserável, sem futuro, sem império e sem “Europa”, traumatizado pela ditadura, pelo PREC, pela falsa liberdade, pela inflação, pelo desemprego e pelas taxas de juro de quem nem vale a pena falar, já para não falar nas constantes desvalorizações do escudo de má memória. Na altura as mulheres portuguesas – e os homens – vestiam-se ainda pior do que hoje e fugiam do cabeleireiro, da depilação e da “manicura” como é suposto o Diabo fugir da cruz. Se alguém sente saudades ou nostalgia da Cornélia e daqueles tempos deprimentes em que o único leite com chocolate disponível no mercado era o UCAL, ou bem que lhe dou os sentidos pêsames, ou lhe recomendo uma rápida ida ao médico a ver se lhe param o evidente, rápido e preocupante processo de deterioração da memória. Eu não sinto saudades apesar de na altura ter para aí uns doze ou treze anos de idade. Se calhar era por isso. Tinha mais medo daquilo que futuro me parecia reservar do que hoje tenho da morte – mesmo agora que já comecei a dá-la como certa.

Agora que o post está bem escrito, isso sem dúvida que está. Não chega é para que reveja na mensagem. Que mil cowsparades floresçam!

Bestiário IV - Vacas

Cara vaca Cornélia,

Agora que as outras vacas, as da parada, estão a desaparecer de Lisboa e aguardam por quem em compre ao melhor preço, venho por este meio manifestar-lhe publicamente a minha estima. Confesso que, inicialmente, a considerei vítima de uma injustiça por não ter sido incluída na cowparade. É verdade que é para mim uma vaga memória de infância, mas suficientemente forte para ser sinónimo do mais alto exemplo de uma vaca. Fiz uma pesquisa pela Internet e as minhas impressões saíram reforçadas. Em 1977, juntamente com «Gabriela», revolucionou a televisão portuguesa. Mas devemos lembrar que a «Gabriela» era uma telenovela brasileira e a Cornélia era inteiramente portuguesa, a nossa vaca. Para alguns estudiosos, a Cornélia «inaugurou o país televisivo», abriu as portas ao divertimento popular, deu de mamar a artistas já consagrados (como Raul Solnado, na foto) e apadrinhou outros emergentes.
A vaca Cornélia era sólida, simpática, bem-humorada, inteligente, simples. Já não há vacas assim. Agora o povo embasbaca-se com a vaca Metromorfose, que assenta as patas sobre os carris, as articulações bem apertadas por porcas de ferro também presentes nas glândulas mamárias, o tronco pintado com um vermelho ferrugento, a cabeça protegida por uma viseira e inclinada, como quem vai marrar. Ou com a híbrida vaca-sapo, pontilhada de ligações à Internet. As vacas «freaks» abundam. É ver «uma manada de vaca», silhueta de vaca recortada por chocalhos presos por fios de nylon dentro de uma estrutura metálica com paredes de plástico, para protegê-la do vento. Ou a Acowário, pintada com peixes e com um buraco rectangular no interior do corpo onde se podem ver conchas. Ao exibicionismo sem substância, junta-se por vezes, a arrogância. Era o caso da vaca que, no Saldanha, se erguia sobre as patas traseiras do hemisfério Norte de um globo terrestre. Com uma das patas dianteiras apontava para Ocidente, para a América, do outro lado do Atlântico. Debaixo da outra pata dobrada, o mapa-mundo. O úbere soberbamente inchado e cor-de-rosa. As vestes pintada a vermelho e ouro. A túnica azul, verde e dourada. Quando sentimentais, as vacas da cowparade davam a impressão de superficialidade, como a vaca enamorada, coberta de corações e flores das cores mais variadas.
Para mim a vaca Cornélia continuará associada aos sabores puros da infância, como o leite de chocolate da UCAL, que ainda não tinha anúncios escanifobéticos. As vacas de Lisboa, neste Verão de 2006, lembram-me combinações inacreditáveis de sumos como laranja/maracujá, manga/acerola, laranja/cenoura/manga, manga/coco/baunilha. De certo modo, congratulo-me que a vaca Cornélia não tenha estado temporariamente exposta nem seja levada a leilão. E faço votos que seja erguida uma estátua permanente à vaca Cornélia, como ícone da cultura popular do século XX e marco histórico da televisão portuguesa. Em tempos de memória curta e frágil, celebrar a vaca Cornélia é preciso.

Leitura

Vale a pena ler. Sempre por causa da ironia, mas desta vez por causa de uma certa auto-comiseração. Um tique que, não sei porquê, tem caracterizado os textos publicados na imprensa por aqueles que cá no burgo andam pela casa dos 60 e se destacaram na nossa vida pública, por boas ou más razões, desde, vamos lá, 1962. Só é pena que só se tenham lembrado deles - ao menos no Público de há umas semanas - por causa de um americano pouco ou nada fiável que acaba de completar seis décadas naquele que se convencionou chamar o mundo dos vivos.

De qualquer modo, que cumpram muitos mais...

Legenda: Na foto aparecem as famosas "pernas tortas" de Garrincha. Fazem lembrar as de Marilyn Monroe mas, sobretudo, também nos recordam que na geração de 1960 nem tudo o que luz é ouro. Antes pelo contrário.

Futebóis

Numa altura em que os "amantes" do "desporto rei" em Portugal andam entre o triste e o divertido por causa do chamado "Caso Mateus", deixo aqui o link para dois textos sobre duas figuras "paradigmáticas" do futebol português. Cada uma, está claro, à sua maneira. Ao texto do Maradonna sobre Pôncio Monteiro também eu junto os sinceros votos de umas boas e rápidas melhoras.

Farsa e farsantes na política espanhola!

A propósito desta entrevista recomendada por uma nossa leitora (ou leitor) num comentário a este excelente post da Ana Cláudia Vicente, gostava de sublinhar o seguinte.
Em primeiro lugar que se trata de um documento interessante embora repleto de perguntas capciosas – está-se perante um claro embora legítimo e compreensível frete político feito pela jornalista do El Pais e do entrevistado ao Governo.
Em segundo lugar, e apesar de não “conhecer” a Igreja católica espanhola fico, ao ler a entrevista, com várias ideias claras acerca da mesma e dos combates políticos que vai disputando. Por exemplo, a relação da “hierarquia” – supondo que há uma “hierarquia” – com a política actual espanhola – e a sua intervenção nesta – é cortejada não apenas pelo PP como pelo PSOE, havendo no seio da Igreja quem defenda uma e outra opção e quem, eventualmente, proponha uma terceira via. De qualquer modo, e não podia ser doutro modo, a profunda divisão que actualmente caracteriza a sociedade e a política espanhola não deixa a Igreja incólume. É natural, não é original, mas não é bom que aconteça. Ora o PP parece bem colocado junto de grande parte dos bispos, o PSOE, pelo seu lado, anda de braço dado com sectores progressistas e nacionalistas da Igreja – embora aqui partilha a relação com o PNV, o PSC e a CiU. Ora para quem se considera paladino incondicional do laicismo, esta proximidade e cumplicidade merece ser sublinhada. Ou seja, como sempre acontece naqueles momentos em que a política corta a direito pela sociedade, os conceitos e os princípios não passam disso mesmo. Para o PP, para o PSOE, para os partidos nacionalistas e para o clero, o laicismo é apenas um meio para alguma coisa que, no caso, é obtenção de mais poder e/ou de uma nova forma de o exercer numa altura de crise e de mudança.
Chamo ainda a atenção na entrevista para o facto da recente visita Bento XVI a Valência – que tanto pareceu poder beneficiar os sectores conservadores espanhóis – ter sido acompanhada muito de perto pelo Governo e pelos sectores da Igreja católica espanhola próximos deste, sendo que nela – visita – parecem ter conseguido encontrar – e talvez bem –sinais de moderação papal e, portanto, de um afastamento deste e da Santa Sé em relação aos conservadores católicos espanhóis mais irredutíveis.

Por último, destaco a permanente e já cansativa, para não dizer abusiva, colagem que a esquerda espanhola – e também certos sectores da Igreja – faz entre o PP e parte da hierarquia católica com o franquismo. Além de absurda, falsa e imprópria, esta acusação ou insinuação pode sempre ser usada, e às vezes é usada, em sentido contrário, nada contribuindo para esclarecer os termos do debate político espanhol. Ou seja, não poucas vezes a direita entretém-se, assim como parte da Igreja, a acusar a esquerda espanhola actual de ser ela herdeira da violência que evocou, usou e abusou no decurso de, ao menos, toda a história da Segunda República. Mas, sobretudo, o ilógico destas acusações está no facto de não ser possível acusar, por mais voltas que se dê, e por óbvias razões biológicas e de formação política e ideológica, o pessoal que hoje constitui a elite social e política espanhola de ligações com a Espanha anterior a 1976. Isso, no entanto, não significa que erros cometidos no passado não se possam repetir. No entanto, e como dizia o velho Karl Marx, tanto poderá ser como tragédia – tragédia maior diria eu – ou farsa (neste caso talvez a repetição já esta em marcha).

Do púlpito ao ambão

Sinto particular vontade de falar do mais recente livro de Roberto Beretta, jornalista do Avvenire, diário cristão italiano. Em Da Che Pulpito?, Beretta critica arguta e humoradamente um dos calcanhares de Aquiles da vida católica: a fraca qualidade das homilias. Abordando a realidade do seu país, o autor inventaria os mais useiros erros praticados pelos sacerdotes e diáconos, entre os quais o excessivo alongar da prédica, o tom teatral, a leitura monótona, a fábula infantilizante para despachar, o politicamente correcto, a denúncia escandalizada e o catastrofismo. Em entrevista ao La Repubblica de 17 de Agosto, e ao arrepio de um primeiro mau acolhimento da obra por alguns eclesiásticos italianos, Monsenhor Vicenzo Paglia, bispo de Terni e presidente da Federação Bíblica Católica, validou o levantar de tais questões, afirmando estar a hierarquia ciente da existência de muitos pregadores padecendo de falta de preparação, excesso de moralismo e a dificuldade em tocar o âmago dos cristãos. Declarou também que, em inquérito conduzido em França, Itália e Espanha, 80% dos praticantes apenas tomam contacto com textos sagrados e suas interpretações aos domingos, o que torna a homilia ainda mais central e determinante para o conhecimento da Bíblia. Não é descabido supor que em Portugal o cenário seja semelhante, que a homilia seja a melhor oportunidade do católico contactar com os fundamentos da sua religião. Como não é descabido afirmar que os vícios de prédica são os mesmos que Berretta identifica.

A igreja onde ouvi hoje homilia estava cheia, não apenas dos mais velhos da terra, como dos seus familiares e visitantes de fim-de-semana - uma boa oportunidade pastoral, dir-se-ia. Porém, a prédica foi demorada, repetitiva, dramática e, a propósito da leitura da Carta de São Paulo aos Efésios (5, 21-32), em que se fala, entre outras questões, do dever de submissão da mulher ao esposo, ao invés de dizer algo assim, de contextualizar historicamente, o sacerdote optou por ser literal e (se bem fixei enquanto cerrava os dentes), propor um resignantíssimo: "É duro? É. Mas tem de ser."
Mais cheia estaria, como de costume, a igreja da aldeia situada uns poucos quilómetros abaixo, conhecida por ter pregador sem delongas ou afectações, capaz de transmitir a sua reflexão sobre os textos sagrados de forma perceptível, substancial e, não poucas vezes, entusiasmante. O tempo dos retóricos do púlpito barroco já lá vai, pregadores do ambão dos nossos dias, procuram-se.

Foto: Ambão, Igreja da Spirit of Christ Catholic Community, 2001, EUA.

Novas da imprensa de referência!

Ao contrário do sucedido com o Carlos Leone, o Público que comprei hoje ao fim da manhã no Continente do Centro Comercial Colombo trazia a revistinha sobre as ligas profissionais de futebol português, época 2006-2007. Portanto, ou teve azar ou foi enganado por quem lhe vendeu o matutino.

Quanto à redução em 30% no texto do semanário Expresso, abordado pelo Corta-fitas e retomado no Esplanar, só devo elogiar a medida. Piorar não vai piorar certamente – pelo menos de modo substancial. E resta-nos sempre a esperança de que não piorando, estatisticamente haverá maneira de dizer e de sentir que o Expresso melhorará ao menos 30%. Quanto melhorar para aí uns 270% poderei voltar a comprá-lo!

Wars 4 Status Quo

O Carlos Novais (que se costuma encontrar no blogue desta digna causa) iniciou um blogue pessoal, o Wars 4 Status Quo, cujo aparecimento me tinha passado despercebido. Vale a pena lê-lo porque as ideias iconoclastas de CN dão que pensar. Nunca tive um amigo que irritasse tanta gente e despoletasse apenas e só reacções irracionais (ou paternalistas) de gente que acha que "pensa" e "reflecte", mas que é pelo menos tão dada como ele a visões parciais (e parcelares). Diga-se o que se disser, o Carlos é um verdadeiro liberal clássico consequente, como há poucos. E eu acho que é isso que irrita muita gente...

Guerrilhas Públicas

No Público o Rui Tavares e o André Freire apelaram recentemente a uma maior atenção à análise do fenómeno do terrorismo e da guerrilha. Antes disso, o Rui Ramos tinha argumentado pela necessidade de se fazer uma análise fria mesmo (sobretudo?) em tempos de guerra. São interesses que partilho e são apelos com que simpatizo. Na passada segunda-feira (21 de Agosto) o dito Público aparentemente resolveu responder com um texto de recolha de depoimentos de «especialistas» na questão da guerrilha. Infelizmente, dos três citados só conheço um com obra (discutível mas significativa) sobre a questão - Ian Beckett. Marc Hecker é um doutorando (honroso estatuto, diga-se) que acabou de publicar um primeiro texto sobre a questão na revista do IFRI, onde trabalha. Mariano Aguirre tem comentado a questão dos conflitos internacionais em geral. O problema? Bem, o facto de que ambos dizem coisas inconcebíveis!

Hecker diz que a arma dos guerrilheiros é a kalashnikov e agora o Hizballah usa mísseis! Sendo francês é estranho que nunca tenha ouvido falar em Dien Bien Phu onde, em 1954, a guerrilha vietnamita usou artilharia que tinha trazido por trilhas na selva para esmagar a força francesa aí aquartelada. Embora torne mais compreensível que ignore os mísseis Strella fornecidos pelo bloco soviético ao PAIGC na Guiné na década de setenta, ou os Stinger fornecidos pelos EUA aos guerrilheiros afegãos na década de oitenta. Hecker, aliás, também vê grande novidade na relação do Hizballah com Estados que o apoiam e fornecem armamento, quando praticamente todos os movimentos guerrilheiros de sucesso no século XX tiveram um apoio externo significativo, e os poucos que foram derrotados (como os Comunistas na Malásia ou os Mau Mau no Quénia) estavam completamente isolados.

Aguirre vê novidade na componente social do Hizballah! E até cita o contraste com os guerrilheiros que combateram Portugal em África. Suponho que nunca tenha ouvido falar no PAICG. A preocupação com conquistar a população, não apenas com discursos políticos, mas também com acções positivos em resposta às suas necessidades sociais, é um tema central da doutrina de guerrilha - veja-se Mao! E tem um lugar destacado em todos os movimentos que foram suficientemente bem sucedidos para a poder desenvolver.

Quanto ao Ian Beckett, as suas afirmações tal como estão reproduzidas têm muito de contestável. Os terroristas usam o terror não como táctica mas como estratégia? Não vejo que o terrorismo possa ser outra coisa, objectivamente e independentemente de juízos de valor, que não uma táctica: uma forma de usar a força. A estratégia designa o uso da força armada para alcançar um determinado objectivo político. Não vejo como é que se possa dizer que para o terrorismo o terror seja uma estratégia. É a única táctica disponível para - como Beckett bem assinala - grupos invariavelmente pequenos de homens armados. Outra coisa é o fenómeno bem identificado de radicalização que torna difícil a estes grupos recuar e negociar uma solução pacífica: afinal, a disponibilidade para recorrer a violência é a condição para pertencer a uma organização terrorista. A afirmação de que os terroristas atacam alvos indiscriminadamente também não é correcta. Mesmo quando visam ou não se importam de atingir civis escolhem os alvos cuidadosamente (nem que seja no país alvo). E há movimentos terroristas - como o IRA ou a ETA - que têm adoptado, por razões estratégicas várias, uma política restritiva na escolha de alvos. Também não é verdade que seja raro os grupos terroristas terem uma infraestrutura política e social. Isso é normal desde há mais de cem anos: veja-se o nosso PRP e a Carbonária, veja-se o Sinn Fein e o IRA, veja-se o Batasuna e a ETA.

A voz mais sensata é mesmo a do General Loureiro dos Santos (o nosso exército tem alguma experiência do assunto). Cita Mao e o seu princípio bem conhecido de que a guerrilha deve procurar aproximar-se em termos de organização cada vez mais de um exército convencional. (Já o facto de Mao também recomendar que na fase final a guerrilha terá de passar por uma fase de guerra convencional é bem mais contestada e contetável, e originou alguns desastres.) Só não percebo o que é isso tem de novo. Não faltam movimentos de guerrilha que alcançaram um grau de disciplina e coordenação próxima de um exército convencional: desde os comunistas chineses e vietnamitas, à FLN argelina, passando pelo PAIGC, os Tigres Tamil e o Hizballah (cuja capacidade militar tem sido elogiada e temida pelos israelitas nos últimos anos). O uso de abrigos fortificados, embora realmente mais raro, também surge em vários casos, nomeadamente foi muito desenvolvido pelos guerrilheiros vietnamitas ou afegãos.

Em suma, quem queira esclarecimentos sobre a importância crescente da guerrilha e do terrorismo - mas desde pelo menos a Segunda Guerra Mundial - deve ler com algumas reservas o Público. Talvez seja só a dificuldade de fazer jornalismo de qualidade em Agosto quando toda a gente está de férias. Ou isso, ou o facto de que a imprensa (e não só) às vezes parece ter uma certa dificuldade em perceber que nem tudo o que é importante tem necessariamente de ser novidade.

FOTO: Guerrilheiros Vietnamitas em Dien Bien Phu.

Excelente Notícia

A justiça em Portugal quase sempre tarda. Mas às vezes faz-se. "Os belenenses" disputarão a primeira liga de futebol na época 2006-2007. Dificilmente poderia ser de outra maneira.

Agora faço votos para que jogadores, equipa técnica, adeptos e direcção - do clube e da SAD estejam à altura do desafio. Quanto a mim, lá estarei no Restelo a assistir ao jogo da 2.ª jornada. Valha a verdade que não imagino com quem seja! Sou sei que há que ganhar.

Ainda a História virtual

Na viagem pela blogosfera no rasto da discussão acerca do revisionismo histórico, deparei com este texto de Luciano Amaral, que insinua argumentos contra-factuais para defender os seus pontos de vista. Antes de contestar Luciano Amaral, devo esclarecer que a minha acepção de revisionismo é a mesma de Daniel Melo. A revisão de teses é inerente ao trabalho de historiador e não por acaso foi escolhido o título de Penélope para uma conhecida revista de História. «Tudo o que é humano está sujeito a revisão» podia ser uma máxima filosófica e a História, tratando da vida de homens e mulheres no tempo que fazem seu, não pode deixar de se rever. Creio, no entanto, que o substantivo «revisionismo» deve ser reservado para textos imbuídos de intenção ideológica. Não há uma visão «pura», neutra, das coisas humanas, mas deve distinguir-se entre a intenção de conhecer o passado, fazendo o possível por ultrapassar condicionalismos culturais, ideológicos, etc, da intenção de tomar posição acerca de questões actuais usando o conhecimento do passado como arma de arremesso. Distinções idênticas podem estabelecer-se entre o verbo «negar» e o substantivo «negacionismo».
O artigo de Luciano Amaral formula um contra-factual explícito acerca do sentido da Guerra Civil de Espanha: o triunfo da revolta de 1934 daria origem a uma ditadura de esquerda. Teria sido entre esta hipotética ditadura e a histórica ditadura franquista que a Guerra Civil de Espanha se resolveu. Miguel Madeira refutou aquela interpretação da revolta de 1934 aqui.
Luciano Amaral parte do princípio de que uma ditadura de esquerda seria a única História alternativa possível à guerra civil de Espanha e é com base neste pressuposto que tece uma interpretação da História, rematando com uma série de reflexões pseudo-morais. Tanto na guerra civil de Espanha como na II Grande Guerra descortina uma «associação espúria entre democracia e comunismo» e declara: «A ambiguidade da II Guerra Mundial resultou na prática entrega de cerca de metade da Europa à tirania comunista. A ambiguidade da Guerra Civil de Espanha resultou na grande mentira histórica segundo a qual a vitória de Franco terá significado a derrota da democracia». É altura de fazer uma pausa e perguntar: e o que seria uma posição «não-ambígua» que evitasse a tirania comunista no pós-II Grande Guerra? Só me lembro de uma resposta: uma batalha conjunta dos países demo-liberais contra Hitler e Estaline. Para dar alguma verosimilhança a esta hipótese podemos imaginar que o pacto germânico-soviético se mantinha durante toda a Guerra de 1939-1945. O resultado mais provável seria a ocupação de toda a Europa ocidental e parte substancial de África pelos nazis. A menos que os Estados Unidos, a partir de 1945, usassem as armas atómicas para derrotar Hitler, arrasando e contaminando o território europeu.
Outra História alternativa era possível para a Guerra Civil de Espanha: a França, o Reino Unido e os Estados Unidos apoiavam o lado republicano, dando força aos sectores liberais como a URSS a deu aos comunistas, e garantiam que a vitória sobre Franco fosse uma vitória democrática.
A estas objecções virtuais, Luciano Amaral talvez me respondesse com o sentido trágico da História, como faz no final do seu artigo: «nem sempre é possível escolher um dos lados e ficar de bem com a nossa consciência. A esquerda e a direita que dela procuram tirar lições edificantes para o seu lado respectivo, como ainda hoje tristemente acontece em Espanha ou no Parlamento Europeu, deviam antes tirar lições edificantes acerca daquilo que cada um fez então. E depois, procurar não repetir.» Pacheco Pereira já respondeu aqui a esta tirada. Eu apenas lembrava que foi justamente a experiência da Guerra Civil espanhola que fez soar as consciências de George Orwell e de Bernanos. E se a II Grande Guerra não acabou com uma vitória de Hitler ou a destruição atómica da Europa foi porque a Guerra Civil de Espanha não se repetiu a uma escala maior.

Pequenas Curiosidades do Grande Mundo: Hizballah

Sabia que o partido xiita e islamista iraquiano, Dawa, que ganhou as eleições e a que pertence o actual primeiro-ministro, teve um «irmão» libanês?

Sabia que o Partido Dawa libanês foi um dos grupos fundadores da coligação xiita que deu origem ao Hizballah em 1982?

Sabia que o Hizballah é o partido mais votado nas eleições democráticas do Líbano?

Ou seja, Dawa = terroristas no Líbano, Dawa = amigos da liberdade no Iraque.

Ou seja, não há democracias normais com partidos com milícias armadas, mas isso é tão verdade no Iraque como no Líbano.

Ou seja, o islamismo tanto pode dar origem a movimentos terroristas como a movimentos políticos muito populares, e dificilmente haverá eleições democrátias no Médio Oriente sem a sua participação.

Ou seja, o grande projecto de George W Bush de democratizar o Médio Oriente parece ser um bocadinho menos óbvio do que pode parecer.

Rever o Revisionismo

Gostei de ler a réplica do Carlos Leone e o texto e comentários do Daniel Melo e de outros amigos do povo no DEC (debate em curso) sobre o revisionismo histórico. Lamento a demora na resposta, mas as férias e os problemas informáticos afastaram-me deliberadamente ou não do mundo virtual. Carlos Leone quer, na sua réplica, rever sem amalgamar. Suponho que isso signifique que se opõe ao uso do termo fascista numa amálgama imensa contra tudo o que desgosta politicamente a esquerda marxista e orgulhosamente antifascista – e penso aqui particularmente no PCP. Daniel Melo pergunta se estou de acordo os textos de VPV ou do Rui Ramos ou do Luciano Amaral. Não posso responder com absoluta precisão porque não sei a que textos se refere - a julgar pelo hábito, quase de certeza gostarei de todos ou quase, mas discordarei de alguns. Mas não quero fugir à questão.

Estou inteiramente de acordo com Vasco Pulido Valente quando ele pergunta: houve alguma coisa ou alguém fora do PCP a quem os comunistas portugueses não tenham chamado fascista a determinada altura? A noção de que o fascismo - com as variantes: nazi-fascismo e social-fascismo - foi uma arma de arremesso política de eleição do comunismo desde a década de trinta é tão evidente que ilustra a noção de limites da interpretação, que é central na minha leitura da utilidade do revisionismo histórico. (Se se pudesse dizer tudo sobre o passado a ideia de rever as suas interpretações não fazia sentido, mas se apenas uma interpretação fosse possível, a importância do revisionismo ficaria seriamente limitado). O antifascismo comunista está documentado em tantos documentos que não vejo como é que poderá ser negado, seja qual for o significado e explicação que deseje atribuir-se-lhe.

Estou de acordo com o fundamental da análise que Rui Ramos faz sobre o 28 de Maio de 1926, que considera ter sido acolhido com geral alívio, e que nada obrigava a que conduzisse necessariamente ao Estado Novo. (Eu apenas chamaria a atenção o facto desta amálgama de descontentamentos contra um poder instalado visto como inamovível e irreformável é vulgar em qualquer golpe bem sucedido). O que não percebo é o que é que esse texto essencialmente de divulgação histórica, tenha de especialmente revisionista. O que me surpreende é o barulho em torno dele. Basta comparar o texto com o artigo de síntese breve e desapaixonado de António Costa Pinto no Dicionário da História de Portugal sobre o dito golpe para se perceber como ele é representativo do consenso historiográfico dominante sobre o 28 de Maio de 1926.

Concordo ainda com o texto do Luciano Amaral em que, citando Manuel de Lucena, ele chama a atenção para o facto de a Constituição de 1933, pouco ou nada ter de ditatorial. O indiscutível carácter autoritário do regime do Estado Novo era envergonhadamente remetido para leis ordinárias que estabeleciam a censura, os tribunais plenários, e resultava da prática política. Também isto nada tem de extraordinário: o famoso «Programa de Democratização da República» proposto pela Oposição assentava precisamente nesta constatação. (Mas eu chamaria a atenção para o facto de as constituições terem um lado simbólico que torna complicado mudar de regime - mesmo sem revolução - sem mudar de constituição: veja-se o caso da França em 1958).

Todos os participantes no debate que li concordam que vale a pena continuar a discutir estas questões: nomeadamente se o salazarismo era fascismo ou não, seja nos blogues, seja fora deles. Ou seja, pensam que vale a pena continuar a rever interpretações. São portanto a favor do revisionismo histórico. O que me dá satisfação, mas me faz duvidar: afinal o que debatemos?

Carlos Leone e Daniel Melo insistem na questão mais ampla da crise do liberalismo. Aqui, tal como Daniel Melo também eu tenho fortes dúvidas sobre uma excessiva insistência na peculiaridade peninsular - basta pensar em quantos regimes liberais sobreviviam em 1939. Esta velha tese do Sonderweg peninsular remonta, pelo menos, ao interessante volume de Raymond Carr, Spain: A History 1808-1975. Carr foi, por sinal, Warden de St Anthony em Oxford, onde se doutoraram uma série de estudantes portugueses, como Vasco Pulido Valente, Filomena Mónica e Rui Ramos. A questão do liberalismo tem sido - insisto - tema muito trabalhado por uma série de historiadores que têm revisto a história do final do Monarquia e das Repúblicas. Entre eles destaco Pedro Tavares de Almeida, com os seus trabalhos sobre a construção do Estado liberal e o caciquismo, ou Rui Ramos (que CL não chamou ignorante, mas cujo trabalho sobre a cultura política nacional dos séculos XIX e XX ele não dá mostras de ter em conta). Tal como Rui Ramos, e ao contrário de CL, creio que o liberalismo teve muita força na cultura política portuguesa durante o século XIX de que ficou um resíduo importante no século XX, apesar das crises, moderando muito e ao fim de poucos anos os excessos jacobinos da Primeira República e, mesnos mas alguma coisa, o autoritarismo do Estado Novo. (Embora me pareça que esse liberalismo foi, na maior parte dos casos, absorvido muito à portuguesa, ou seja, como uma nova ortodoxia pouco reflectida, e que hoje é vítima do seu próprio sucesso: algumas das suas noções básicas são aceites por todos, mas o conhecimento desta escola de pensamento político na sua riqueza é escasso.)

Carlos Leone insiste que se use o termo revisionismo no seu sentido próprio. Tal como ele, eu acredito na importância de uma história conceptual, ou seja, ciente dos conceitos e métodos que usa, atenta aos modelos teóricos de outras disciplinas. No meu entendimento, no entanto, é ele que usa o termo revisionismo de forma imprópria. Pois parece querer amalgamá-lo (e abjurá-lo) com o negacionismo, que é o oposto do revisionismo histórico, embora por vezes ambos sejam confudidos: a negação do Holocausto assenta na manipulação ideológica do passado, na tentativa de distorcer ou omitir factos bem documentados. Por coincidência há uns meses atrás o VPV deixou aliás bem clara a sua posição sobre esse assunto (e eu, por acaso, também). Sou pelo revisionismo e contra o negocionismo. Sou a favor da continuação do debate sobre o Salazarismo e o Fascismo (tema a que talvez volte), mesmo que seja evidente para mim que nesta altura prevalece entre os historiadores o consenso de que há que distinguí-los.

E os livros, os lábios e as prateleiras da Da. Bárbara na SIC.

«Mas Bárbara, reparem bem, não se limita a declamar Eugénio de Andrade com ar afectado enquanto caminha por uma biblioteca a meia-luz. Isso seria coisa de amador. A certa altura, ela vira-se, encosta-se às prateleiras e roça levemente o corpo pelas estantes. É pena as badanas não saberem assobiar, porque aquela é uma manifestação única de erotismo literário: "Possuam-me, livros, possuam-me!"»

João Miguel Tavares, «Livros, Bárbara e o pobre Eugénio » in Diário de Notícias, 19 de Agosto de 2006.

Louis-Ferdinand Céline

A propósito das confissões de Gunter Grass, ao ler estas tranquilas demonstrações de bom senso e de senso comum, lembrei-me de Louis-Ferdinand Céline, autor de uma das melhores peças de literatura que li nos últimos quarenta anos: Viagem ao fim da noite. Céline não só teve todos os defeitos políticos e ideológicos da direita - foi "nazi-fascista", anti-semita, colaboracionista, anti-liberal, anti-democrata – , como, e não apenas politicamente, era uma espécie de canalha. No entanto, foi um escritor não apenas extraordinário como único. Mostrou aquele que para mim era ainda um lado absolutamente desconhecido da literatura. Nunca mais li nada como a Viagem. E não acredito que volte a ler.

História de Amor

A propósito destas palavras escritas por Adriano Moreira e publicadas hoje no Diário de Notícias (palavras que me pareceram particularmente bem escolhidas):
“A sua vida íntima […] é exemplar de dedicação à excepcional mulher que foi Teresa Queirós de Barros […]; o sólido afecto paternal sem quebra e tolerante para as livres decisões dos filhos, como recorda a notável filha Ana Maria […]: tudo explica a adesão crescente que [Marcello Caetano] recebeu durante os longos anos de espera.”
Depois de ter escutado na entrevista dada por Ana Maria Caetano na RTP as suas palavras sobre a tão forte e tão especial relação de amor que Marcello Caetano e sua mulher sempre mantiveram, recordei-me deste excerto de uma carta enviada por Theotónio Pereira a Marcello Caetano, acabara este de casar. Tinham passado quase cinco anos desde que o casamento de Theotónio Pereira se realizara. A missiva foi escrita em resposta a uma outra que Marcello Caetano lhe endereçou durante a sua lua-de-mel [“Devo-lhe as mais variadas e inesquecíveis provas de amizade. Mas esta de me escrever em plena lua de mel, deixou-me enternecido e a um tempo perturbado, hesitante nos termos da replica, receoso de lhe não saber dizer com que alvoroço recebi notícias de gente tão feliz e tão amiga – notícias que me parecem vir de um mundo distante.”]. Nela exprimiu Theotónio Pereira aquela que era a sua impressão mais sincera sobre o significado do casamento e do amor que o justificava e sustentava, o da mais profunda e sincera espiritualidade:
“É costume velho e venerável dizer aos noivos que se lhes deseja lua de mel para toda a vida. Eu não receio repetir-lho, porque creio que é o voto mais sincero e mais belo e também aquele que encerra mais verdade. Lua de mel é o estado de espírito alado e triunfante, a claridade que emana da ½ dúzia de linhas que você me escreveu. Guardá-lo para toda a vida – de corpo e alma como o Evangelho o ordena – é conservar acesa uma chama que o mundo não pode apagar.
[…]
Eu creio pois nesse luar da alma que brilha na vida dos corações fieis e não receia nem o outono nem o inverno da passagem por este mundo – a eternidade do amor que parece tão curta em certos momentos em que a vida parece não bastar.
Deus lha conserve imensa e perfeita! E não há par de noivos que mais a tenha feito evocar, a quem [sic.] considere na serena harmonia com que Deus os juntou.” [“Carta de Pedro Theotónio Pereira para Marcello Caetano.” 8 de Novembro de 1930 (documento n.º 16). AMC, Correspondência, PEREIRA, Pedro Teotónio, Caixa 44, n.º 1-34.]

Aquando do falecimento de Teresa Queirós Barros, Theotónio Pereira, já muito doente, não deixou mesmo assim de tentar consolar o seu velho companheiro : “Já éramos amigos há alguns anos quando lhe ouvi a primeira confidência do seu romance com a Teresa. Lembro-me da nossa alegria no dia do casamento e do que a Isabel apreciou assistir à festa. E nos tempos que se lhe seguiram, passamos juntos dias muito felizes.” “Carta de Pedro Theotónio Pereira para Marcello Caetano.” Dafundo, 14 de Janeiro [de 1971] (documento n.º 132). AMC, Correspondência, PEREIRA, Pedro Teotónio, Caixa 44, n.º 126-155.

"[...] o peso dum Sábado solitário, esquecido no interior da Europa."

Numa carta que Pedro Theotónio Pereira enviou ao seu muito amigo Marcello Caetano, fez-lhe um retrato breve de uma parte da cidade Zurique onde se encontrava alojadp nos três quatro meses qie passou em Zurique estagiando numa seguradora de renome. Descrevia-lhe o comportamento dos seus habitantes num Sábado outonal ao fim da tarde. Nele deixava transparecer a sua admiração pelos valores sociais cultivados pelos helvéticos, mas era também evidente – demasiadamente evidente talvez – o culto da saudade da terra portuguesa.
"Aos Sábados, tem-se aqui a tarde livre.Por regra toda a gente abala para as montanhas de farnel às costas ou pelo menos todas que se cruzam na rua vão equipados como o velho Tartarin, com a picareta e as botas ferradas. Eu fiquei umas horas a escrever, gozando o cachimbo da paz. Saí já com as primeiras sombras e encaminhei estes exilados passos para a parte da cidade que me fica da banda de lá do lago, trepando em ruas velhas pelo monte: mas estas acabam logo, limitadas à antiga Zurique que pouco se afastava da sombra das altas torres da Catedral Católica. A seguir, as ladeiras são mais floridas que as do Monte Estoril, e as casas, quase todas de gente modesta, são de estremecer. As janelas, largas e baixas molduradas de sardinheiras vermelhas como as nossas, cortinas muito brancas mesmo nas mais pobres, um tufo de trepadeira abraçando um balcão de alpendre envidraçado e os telhados de ardósia negros, a prumo, por onde a neve escorre no inverno…Fui jantar a um restaurante de estudantes com menus a 3 preços, franqueza larga e nada de cerimónias. Todos muito correctos mastigando as suas salsichas e só dum grupo de italianos numa mesa, falavam alto e contendiam com as criadas. Voltei para o quarto, acendi o candeeiro e deixei-me cair numa cadeira como se me esmagasse todo o peso dum Sábado solitário, esquecido no interior da Europa." [“Carta de Pedro Theotónio Pereira para Marcello Caetano.” 3 de Outubro de 1925 (documento n.º 9). Arquivo Marcello Caetano (AMC), Correspondência, PEREIRA, Pedro Teotónio, Caixa 44, n.º 1-34.]

É assim que eu vejo Marcello Caetano.

Se fosse vivo, Marcello Caetano cumpria hoje 100 redondos anos. Não quis o destino que assim fosse. O Diário de Notícias trás hoje um caderno sobre o evento (tanto quanto percebo indisponível on-line). O Público é generoso com o centenário dando-lhe a sua primeira página. Já comprei e já li o Diário de Notícias. O Público ainda não consegui comprar e, portanto, ainda não li (tirada à José António Saraiva).
Infelizmente, e com excepção do depoimento de Adriano Moreira – e, em parte, do de Jorge Sampaio –, o destacável do Diário de Notícias é de uma pobreza confrangedora. Graficamente é uma confusão e os textos de Fernando Madaíl e Armando Rafael têm demasiados erros para o meu gosto – os mais gritantes são aqueles que parecem garantir que António Sardinha não terá morrido e sido enterrado em Janeiro de 1925 mas depois, que Marcelo Caetano teria 26 anos quando, em 1929 [sic.], Theotónio Pereira o apresentou a Salazar, que em 1944 Armindo Monteiro podia ter regressado ao Governo, ou que a guerra em Angola foi precedida no seu início (Fevereiro-Março de 1961) pela ocupação do chamado Estado Português da Índia por tropas da União Indiana (em Dezembro de 1961).
Quando vejo estas coisas em que se tratam temas de que tenho por defeito profissional obrigação de saber alguma coisa, imagino sempre os disparates que todos os dias leio, vejo ou ouço – sem me dar conta – sobre aquilo de que pouco ou nada sei. A sociedade de informação em que vivemos é assim.
De qualquer modo, e ao menos no Diário de Notícias, embora tom dos “comentadores” não seja esse, perpassa a imagem do Marcello Caetano académico brilhante e político com boas intenções, como se fosse possível compreender e útil julgar um político sob tal prisma. Tanto quanto sei foi Vasco Pulido Valente vquem ulgarizou esta interpretação num ensaio publicado na KAPA já lá vai bem mais do que uma década, e continua a fazê-lo, com outras personagens, ao publicar um pobre – historiograficamente – ensaio biográfico sobre Paiva Couceiro. Não me parece que seja através da suas intenções a melhor forma de conhecer quem quer que seja, e muito menos Marcello Caetano. Líder político de um regime autoritário com quase quarenta anos quando chegou ao seu topo, Marcello Caetano terá então pensado ser possível reformá-lo e, depois, talvez democratizá-lo. Tinha intenção de descolonizar bem, de criar um verdadeiro Estado social, de atrair para o regime aqueles que fora dele ou nas suas franjas seriam aproveitáveis. Enganou-se redondamente por ter sido sempre um político tão incompetente como ambicioso. Aos vinte e quatro, vinte cinco anos, por se considerar um ás no direito, achava-se, no fundo, fadado para, num curto espaço de tempo, ser reconhecido por Salazar como seu sucessor. Convencera-se de que um bom técnico podia ser, ao menos no seu caso, um político de excepção.

Marcello Caetano às vezes era mesquinho e frequentemente rancoroso. Oportunista também. Mas, sobretudo, indeciso. Não foi apenas depois de 1968 que mostrou medo e indecisão. Desde muito cedo usou e abusou desta sua última qualidade, embora em alguns momentos, talvez menos próprios do ponto de vista político, tenha ido demasiado longe na franqueza e na arrogância que usou com Salazar. Que se saiba foi dos poucos que tendo “servido” o “presidente do Conselho” se atreveu a tanto. Mas mais valia ter ficado calado se com isso tivesse mostrado mais tino político e, portanto, criado condições que lhe permitissen pôr em prática com êxito políticas tão cheias de boas intenções. Salazar e muitos dos seus indefectíveis percebiam Marcello. Talvez o tenham deixado avançar em Setembro de 1968, não porque não tivessem alternativa, mas para o queimar e, assim, verem-se para sempre livres da sombra liberal que desde o fim da guerra pairava sobre o Estado Novo e que, em 1939-1940, já fazia correr, como recorda hoje Adriano Moreira no seu artigo, que seria o sucessor de Oliveira Salazar (nem vale a pena recordar aqui quantos havia naquela altura, no seio do regime, mais aptos e com mais apoios para ocupar o lugar do presidente do Conselho, a curto, médio ou longo prazo).

Marcello Caetano viveu quase sempre politicamente enganado – mesmo quando parecia perceber, e percebia, aquilo que se passava à sua volta. Mas política não é pensamento, é acção. Bom teria sido que não se tivesse enganado tanto nem tantas vezes quando agiu ou ficou paralisado! As suas ilusões e limitações, como homem e como político, fizeram com que o país pagasse um elevado preço, quaisquer que tenham sido as responsabilidades – e não foram poucas – daqueles que o precederam e dos que vieram depois. Poder-se-á considerar que não vale a pena criticar tanto alguém só por ter tentado, e muito, supostamente para o bem da pátria. Não concordo. Portanto, é assim que eu vejo o político Marcello Caetano.

Três anos ecléticos

O Eclético cumpre hoje o seu terceiro aniversário. Parabéns, Maggie...!

O estrangeiro reconhecido

Profissão: Repórter/The Passenger, de Antonioni, que voltou a ser distribuído por todo o mundo em cópia restaurada e, em Portugal, está em reposição no Nimas, leva tempo a digerir. Quando o filme começou a fazer sentido para mim, cheguei à estranha conclusão de que não batia certo com as críticas lidas nos jornais ou na Internet. A maior parte dos críticos oscila entre abstracções sobre o universo de Antonioni ou aspectos da película. Acerca do realizador são citados com frequência os clichés do existencialismo, incluindo a alienação, a irredutível solidão das personagens e a insignificância da sua vida. Quanto a Profissão: Repórter é sublinhado o papel de Jack Nicholson, o espantoso plano-sequência final, de seis ou sete minutos, que levou onze dias a filmar, as paisagens do deserto magrebino. Para referir o que este filme tem de diferente dos outros de Antonioni escrevem-se expressões como «o único thriller sobre a depressão» ou «road movie existencialista».
O «plot» resume-se em meia-dúzia de linhas: um jornalista (Jack Nicholson), 37 anos, casado, profissional bem sucedido, decide trocar de identidade com um homem que morre num quarto próximo do seu, num hotel perdido no Saara. A decisão permanece um enigma. David Locke, o jornalista, ao tentar fugir ao tédio de uma vida normal, torna-se o fugitivo de ameaças bem mais concretas: a sua nova identidade é a de um traficante de armas, Robertson, a abater por um Governo africano. Durante a sua fuga pelo Norte de África e pela Europa encontra uma jovem estudante de arquitectura (Maria Schneider) com a qual partilha uma nova vida, iluminada pelo desejo de ser outro. A mulher do jornalista, Rachel Locke, e o antigo editor, também se tornam perseguidores involuntários dos fugitivos, na esperança de esclarecer a inesperada morte de David Locke.
Um romance de Alberto Morávia faz parte dos adereços do filme, mas foram os versos de Mário de Sá-Carneiro e de Fernando Pessoa que me vieram à mente para reflectir no enigma. Como o primeiro, a personagem de Jack Nicholson podia dizer não ser nem David Locke, nem Robertson, nem ele nem um outro, mas «qualquer coisa de intermédio/pilar da ponte do tédio». Como Pessoa, a personagem «finge tão completamente/que chega a fingir ser dor/a dor que deveras sente». Esta aproximação a Pessoa surgiu-me numa sequência para mim fundamental do filme, que a crítica geralmente ignora. É uma sequência em que, um africano responde ao jornalista afirmando que as suas perguntas dizem mais acerca do entrevistador do que do entrevistado. David Locke defende-se argumentando que as suas perguntas são «sinceras». O africano, que, tendo sido educado na Europa passa por feiticeiro em África, afirma que, para chegar à verdade, não basta «sinceridade», é preciso «honestidade».
A assunção da identidade de Robertson por David Locke, não é apenas uma fuga, mas também uma busca de verdade. Num filme anterior, Blow-Up, Antonioni colocara a personagem de um fotógrafo perante a impossibilidade de captar o sentido último das imagens. Em The Passenger o jornalista passa para um outro lado, que ainda não será o lado das respostas, mas um lugar de risco mais íntimo da verdade. Muitos críticos sublinham o niilismo do filme, pois a personagem que calça os sapatos de defunto acaba por morrer e a esperança de fuga revela-se um suicídio. Eu dei valor às palavras da ex-mulher e da companheira de viagem perante o corpo de um homem que viveu duas vidas, a de David Locke e Robertson. A ex-mulher não o reconhece. Mas a jovem diz que reconhece o homem ali deitado. The Passenger é a história de um homem que arrisca e perde a vida para ganhar uma alma. E ser reconhecido nesta conquista, ainda que só por uma mulher.

Sebastião Raposo (1890-1973)

Acompanhando os caros “amigos do povo” que aqui se vêm dedicando a exercícios de história alternativa, aproveito para vos apresentar o grande estadista português do século XX, o homem que imprimiu à história portuguesa um curso alternativo ao de Oliveira Salazar. Esta biografia, género entrada de dicionário, está feita desde 1999 e é muito longa, pelo que cortei duas das três partes.

Para se perceber o contexto, há a dizer que D. Maria II não morreu em 1853, mas, muito idosa, em 1913 (ao seu longo reinado, atribulado politicamente até 1851 e desde 1890, chamou-se “era mariana”, quase coincidente com a era “vitoriana” em Inglaterra). As peripécias da família real (epidemias e assassinatos) levaram a que o herdeiro da Coroa fosse o neto menor da rainha, D. Afonso, nascido em 1908. Dadas as agruras da I Guerra Mundial e a radicalização política no País, o conselho de regência dissolveu as Cortes e passou a governar em ditadura em 1915, sendo derrubado por um golpe militar das baixas patentes em 1919, com o apoio dos republicanos. Afonso Costa chefiou então uma outra ditadura, cheia de boas intenções progressistas, mas não menos violenta – não tendo nunca, no entanto, apoio na estrutura militar para derrubar a Carta Constitucional e a monarquia. Na altura em que o príncipe D. Afonso ia atingir a maioridade, em 1926, as pressões multiplicaram-se para um regresso à normalidade constitucional – nomeadamente da parte das forças armadas, então mais unidas. Ganhou força a ideia de que uma profunda reforma da Carta se impunha. Afonso Costa e João Franco, os líderes ainda com alguma força no meio de uma classe política desacreditada, foram forçados a entender-se. Mas onde encontraram a visão desbloqueadora para o impasse a que se chegara?

RAPOSO, Sebastião Luís Correia (n. Ovar 3.4.1890; f. Coimbra 27.4.1973): economista e político português. […] foi um dos fundadores da Associação de Estudantes Constitucionais (A.E.C.) em Coimbra (1921), que reunia os monárquicos constitucionais. Apesar das suas opiniões, foi convidado para professor assistente na Faculdade de Direito na área económica e financeira; nos dois anos lectivos em que exerceu funções docentes (1925-26 e 1926-27) criou um grupo de discípulos que se reuniram em torno da A.E.C. e de uma Revista de Direito e Economia (1926-1950), que viria a tornar-se no embrião da futura Escola Superior de Economia e Gestão (1949). A Revista tornou-se rapidamente o arauto das ideias avançadas na sua tese, desenvolvendo-as e adaptando-as a um projecto de reforma da Carta Constitucional; nesse propósito, conseguiu juntar em torno de si várias personalidades da área monárquica constitucional e dos democratas de Afonso Costa. Desta mesma época data a sua ascensão na maçonaria (fizera-se mação em 1921), sendo um dos artífices da constituição da loja Carta e Liberdade em Coimbra, na órbita do Grande Oriente Lusitano e que foi uma peça fundamental na pacificação política entre monárquicos constitucionais e democráticos. Em Maio de 1926 foi um dos membros da Universidade que apoiaram a passagem de poderes para D. Afonso VII, mobilizando a A.E.C., o grupo da Revista e os seus contactos na maçonaria no apoio ao Rei; em 1927 tomou parte activa nas reuniões fundadoras da União Regeneradora Progressista (U.R.P.), defendendo sempre uma perspectiva de entendimento constitucional com os Democráticos. [...] 2. CARREIRA POLÍTICA: Em 1927 foi eleito deputado da U.R.P. por Coimbra (que seria ininterruptamente até 1971) e integrou a comissão económica e financeira de reforma constitucional; nessas funções, foi o principal responsável pelas normas fiscais e monetárias consagradas na reforma da Carta e que lhe deram enorme notoriedade, mesmo internacional. O seu ascendente sobre João Franco e Afonso Costa foi crescente, ao ponto de chegar a ser visto, sobretudo pelo segundo, como seu delfim político e eventual artífice de uma fusão da L.E.D. [Liga Eleitoral Democrática] e da U.R.P.; no entanto defendeu sempre a autonomia dos dois partidos e a sua complementaridade, revelando-se um dos principais promotores da organização das estruturas clubísticas da U.R.P. Em 1931 entrou finalmente para o directório da U.R.P. (de que foi membro até 1971) e, após as eleições, foi nomeado secretário da Coroa do Orçamento; sob os governos de coligação liderados por Afonso Costa exerceu os cargos de governador do Banco de Portugal (1935-39) e de ministro da Fazenda (1939-43). Nessas funções conseguiu orientar as políticas governamentais no sentido de um controle das despesas extraordinárias da Coroa, da consolidação da dívida pública e do regresso do Banco de Portugal ao padrão-ouro (restabelecido em 1936 mas novamente suspenso em 1942); foi, porém, forçado, por falta de apoio político e pelo contexto internacional, a aceitar a permanência do proteccionismo ceralífero, das altas taxas alfandegárias e de vários mecanismos regulamentadores da actividade económica, de que continuou a considerar-se adversário. Ao longo dos anos trinta, defendeu o reforço da aliança luso-britânica, a neutralidade portuguesa perante a guerra civil espanhola e, sem sucesso, um bloqueio luso-franco-britânico às intervenções estrangeiras nesse conflito, de modo a evitar a sua internacionalização; porém, após a vitória das forças nacionalistas e o início da Segunda Guerra Mundial, foi um apoiante incondicional do pacto luso-espanhol de não-beligerância (que, no entanto, considerava compatível com a concessão de facilidades aos Aliados nos Açores, como activamente defendeu desde 1941). Em 1943 sucedeu a João Franco como secretário-geral do directório da U.R.P. (lugar onde permaneceria até 1965) e tornou-se ministro dos Negócios Estrangeiros no governo de unidade nacional liderado por Afonso Costa, aproximando cada vez mais a política portuguesa das forças anglo-americanas (em Janeiro de 1944 negociou pessoalmente a cedência dos Açores às forças aliadas); com a aproximação do fim da guerra, apoiou um acordo de paz com a Alemanha que levasse à substituição de Hitler e à contenção militar e territorial da União Soviética. Apesar de ter reservas quanto à Organização das Nações Unidas (O.N.U.), porque privilegiava uma aliança militar das potências não comunistas, dirigiu a adesão de Portugal à organização; da mesma forma, tendo reservas quanto aos acordos de Bretton Woods, tudo fez para aproximar Portugal dos E.U.A. e da Grã-Bretanha numa perspectiva de comércio livre. Expôs o seu ponto de vista sobre o pós-guerra no livro O Perigo Socialista e a Aliança Americana (1946), simultaneamente uma defesa da aliança preferencial com os Estados Unidos e um ataque ao expansionismo soviético e às práticas proteccionistas e intervencionistas dos Estados ocidentais; o livro, publicado nos E.U.A. e na Grã-Bretanha em 1947 (The Socialist Menace and the American Alliance), pouco antes de se tornar chefe do Governo, deu-lhe alguma projecção internacional. A partir de 1946 concentrou-se na reorganização da U.R.P. e foi um dos grandes inspiradores do depois chamado Programa Modelo, apresentado e aprovado no congresso nacional do partido em 1947; após a vitória da U.R.P. nas eleições gerais de 1 de Dezembro de 1947, tornou-se Presidente do Conselho de Ministros, cargo em que se manteve continuamente até Dezembro de 1963. Primeiro como ministro dos Negócios Estrangeiros e depois como chefe do Governo, aderiu plenamente ao Plano Marshall e celebrou pessoalmente vários acordos de cooperação entre Portugal e os Estados Unidos; integrou essa ajuda financeira num plano de reformas que realizou no primeiro mandato (1947-51): consolidação da dívida pública, restabelecimento do padrão-ouro parcial, extensão do regime de liberdade cambial a todo o Reino e províncias ultramarinas, desmantelamento de esquemas regulamentadores da indústria, liberalização do comércio de cereais e revisão pautal com ampla e geral diminuição de tarifas. No plano externo, foi um dos dirigentes mais empenhados na constituição da Organização do Tratado do Atlântico Norte (O.T.A.N.) em 1949 e, em 1950, efectuou uma viagem oficial aos Estados Unidos, onde proferiu perante o Congresso o célebre discurso do Amigo Americano; deu apoio incondicional aos E.U.A. e à O.N.U. durante a Guerra da Coreia (na qual participou uma Força Expedicionária Portuguesa) e, apesar de não ter nunca reconhecido a República Popular da China, desenvolveu em Macau uma política de boa vizinhança e cooperação económica com o regime de Mao Tsé Tung. No segundo mandato (1951-55), em que teve de formar um gabinete de coligação com os Democráticos, realizou cortes sustentados nos impostos e adoptou uma política ultramarina de alguma descentralização administrativa e de atracção do capital estrangeiro (facilitando e promovendo a onda migratória para Angola e Moçambique na década de 50); em 1955, em pleno boom económico em Portugal e no ultramar e no auge da sua popularidade, conquistou a segunda maioria absoluta para a U.R.P. na Câmara dos Deputados. Nos seus terceiro e quarto mandatos (1955-59 e 1959-63), além da continuidade das políticas definidas anteriormente, preocupou-se com a constituição de uma organização europeia de comércio que contrabalançasse o peso das potências continentais da Comunidade Económica Europeia (C.E.E.), tornando Portugal em membro fundador da Associação Europeia de Comércio Livre (E.F.T.A.) em 1957; outra preocupação foi a emergência eleitoral da esquerda e o início das campanhas de contestação à soberania portuguesa nas províncias ultramarinas. A reivindicação de Goa, Damão e Diu pela União Indiana (1950) e o início da insurreição armada em Angola (1959) e depois em Moçambique (1961) levou-o a constituir quatro regimentos mistos de forças militares extraordinárias para essas províncias (1960) e a introduzir um novo regime de integração das populações nativas, que incluía a concessão de um estatuto similar ao de residente na Carta e a qualidade de eleitor para as Assembleias Consultivas Provinciais então criadas (Fevereiro de 1961). Esta política ultramarina, crescentemente atacada internamente pelos Trabalhistas em ascensão (que defendiam a solução das independências), visava a ulterior constituição de uma solução quase federal e alicerçada numa ampla autonomia política das províncias (discurso da Coroa de 1962) mas foi conhecendo a progressiva oposição dos Democráticos, que anunciaram no seu congresso nacional de 1963 o rompimento da coligação com a U.R.P. na legislatura seguinte; a estas dificuldades, somou-se a onda grevista de 1961-63, a que respondeu com uma “política preventiva” da acção de sindicalistas dentro das empresas e com intransigência quanto às reivindicações (imposição legislativa do salário mínimo, da contratação colectiva, etc.). 3. ÚLTIMOS ANOS E LEGADO POLÍTICO: Na sessão legislativa de 1963 não conseguiu evitar o apoio dos Democráticos ao projecto de reforma constitucional que abria a possibilidade da autodeterminação das províncias ultramarinas e nas eleições de Dezembro desse ano, defendendo uma política de continuidade, veio a ser amplamente derrotado nas urnas; fechava-se assim um período ímpar de aceleradíssimo crescimento económico do País (cerca de 21% ao ano durante a década de 50). Em 1964 e 1965 liderou a oposição regeneradora na Câmara dos Deputados, atacando sobretudo a política económica e ultramarina do Governo trabalhista-democrático, chegando a acusar a Presidente do Conselho de Ministros Mariana Curvelo de ser «a nossa bolchevique de brandos costumes» (debate de resposta ao discurso da Coroa em Janeiro de 1965); apoiou, no “Março quente” de 1964, o Supremo Tribunal de Justiça quando este declarou a inconstitucionalidade da legislação laboral aprovada nas Cortes, bem como a demissão de protesto do General Spínola pela abertura de negociações com a U.P.A. e o P.A.I.G.C. para “independências aceleradas”. Do mesmo modo, opôs-se à forma como o Governo cancelou o referendo no Estado Português da Índia e iniciou o plano de “entrega pacífica” do território à União Indiana; no ano seguinte, a intervenção do Rei para impedir as interferências do Governo na magistratura e na Universidade teve nele um fiel defensor. Após algumas pressões internas na U.R.P., demitiu-se da secretaria-geral do directório, abrindo caminho à liderança do Visconde Edmundo Pereira de Sá que, no entanto, apoiou; trabalhou activamente para conseguir a reaproximação entre a U.R.P. e os Democráticos, de modo a garantir processos de autodeterminação mais longos e referendados em Moçambique e Cabo Verde. Sobre a questão ultramarina publicou Salvar o que Pode ser Salvo (1966), onde defendia o papel do comércio livre e da monarquia para a preservação dos laços sobretudo com Moçambique; embora mantivesse o seu cepticismo quanto à adesão, foi dos primeiros regeneradores a subscrever, em 1967, a ideia de um acordo de comércio com a C.E.E. Durante a sua última legislatura como deputado (1967-71) foi nomeado pelo Presidente do Conselho de Ministros (Visconde E. Pereira de Sá) comissário régio para Moçambique no período de transição (1968-69), nomeando por sua vez o General Spínola como comandante militar da província; foi agraciado em 1969 com o grau de cavaleiro da Ordem de Cristo e recebeu em 1971, da Faculdade de Direito, o grau de Doutor honoris causa. […]

Bibliografia: A) ESPECÍFICA: ALMEIDA, Maria Teresa Taylor - Dizer e fazer: um retrato humano de Sebastião Raposo (1890-1973), Lisboa: Editorial Baluarte, 1982; Id. (ed.), Correspondência de Sebastião Raposo (1911-1973), Lisboa: Editorial Baluarte, 1993; BORGES, Filipe D. Sá - «A definição da política ultramarina de Sebastião Raposo no pós-guerra» in Revista do Instituto Superior de Ciências Sociais e Humanas, vol. XLV n.º 3, pp. 121-230; BUARQUE, Edmundo - «A teoria jurídica do equilíbrio constitucional na reflexão e acção de Sebastião Raposo» in Revista da Faculdade de Direito, vol. XXV n.º 2, pp. 55-84; Id., Só para Regeneradores: uma antologia anotada dos melhores textos de Sebastião Raposo, Lisboa: Editora Homem Livre, 1979; Id. (ed.), Obras Completas de Sebastião Raposo, 5 vols., Lisboa: Editorial Baluarte, 1998; LEAL, Gustavo Sequeira - O Amigo Americano: a política externa de Sebastião Raposo (1943-1963), Coimbra: Imprensa da Universidade, 1981; Id., Do Colonialismo ao Federalismo: a política ultramarina de Sebastião Raposo (1947-1967), Coimbra: Imprensa da Universidade, 1994; PINA, António P. Sales - Sebastião Raposo (1890-1973): uma biografia política, Lisboa: Bertrand Editores, 1990; SILVA, André Figueiredo - O segredo do “milágre económico português”: um estudo da acção governativa de Sebastião Raposo (1931-1963), Coimbra: Imprensa da Universidade, 1985; SOBRAL, Miguel Rodrigues, «A crítica de Keynes na tese de Sebastião Raposo» in Revista da Escola Superior de Economia e Gestão, vol. XXXI n.º 4, pp. 77-112. B) ADICIONAL: CAETANO, Marcello - Do “Romanismo” ao “Aggiornamento”: História eclesiástica e política do Movimento Católico Português (1871-1971), 3 vols., Coimbra: Imprensa da Universidade, 1975; CORREIA, Frederico Gonçalves - C.A.D.C. e A.E.C.: a “direita” académica no período da ditadura Democrática (1918-1926), Coimbra: Imprensa da Universidade, 1989; COUTO, Fernando Beckert - Do “Republicanismo” à L.E.D.: uma história da liderança partidária de Afonso Costa (1913-1948), Coimbra: Imprensa da Universidade, 1988; FREITAS, Amaro Henrique - Do “Rotativismo” à U.R.P.: o processo de convergência partidária dos monárquicos constitucionais (1913-1927), Coimbra: Imprensa da Universidade, 1991; LALANDE, Visconde Herberto - O partido constitucional e a questão eclesiástica, Coimbra: Imprensa da Universidade, 1931; MENDES, Rodrigo Maia - A política externa portuguesa na mudança do sistema internacional (1930-1960), Porto: Livraria Chardron Editora, 1981; SALAZAR, António de Oliveira, Os católicos portugueses perante a nova Carta, Braga: Secretariado da Acção Católica Portuguesa, 1929; SOBRAL, Miguel Rodrigues - As Finanças Públicas Portuguesas num Mundo em Guerra (1913-1949), Coimbra: Imprensa da Universidade, 1976; VALÉRIO, Gonçalo Pinto - A transição do “velho” ao “novo parlamentarismo”: um estudo das ditaduras da Regência e do Partido Democrático (1915-1926), Coimbra: Imprensa da Universidade, 1965; Id., Os militares na vida política portuguesa no século XX: vol.I - Leais guardiões da Rainha (1901-1913); vol. II - Do apoio à oposição perante a Regência (1913-1918); vol.III - Do apoio à oposição perante a ditadura de Afonso Costa (1918-1926); vol.IV - A reforma constitucional das Forças Armadas (1926-1927), Coimbra: Imprensa da Universidade, 1966, 1967 e 1968; Id., «Porque não foi proclamada a República em Portugal: a indecisa lealdade dinástica dos militares portugueses durante a menoridade de D. Afonso VII (1913-1926)» in Revista do Instituto Superior de Ciências Sociais e Humanas, vol. XXVIII n.º 4, pp. 221-256; ZACARIAS, Roberto Otero - História da Aliança Portuguesa do Trabalho, 2 vols., Lisboa: Editora Voz do Operário, 1978.

P.S. Infelizmente, os cortes necessários não permitem perceber-se como se resolveu a questão religiosa (levando os católicos a organizarem-se politicamente num partido com cerca de 25% dos votos) nem no que consistiu a reforma da Carta em 1927, que estabeleceu o sufrágio universal para ambos os sexos. Mesmo assim, algumas coisas podem inferir-se da “bibliografia”, que conservei intacta.

Portugal não é um país pequeno!

Descobri o blog “ultraperiférico” a partir de um comentário feito a este post do João Miguel Almeida. O “ultraperiférico” é umas semanas mais novo do que “o amigo do povo”. Por lá saudou-se o 25 de Julho – dia da “Pátria Galega” – e talvez tenham até assinalado o dia das “Letras Galegas” – salvo erro festejado a 17 de Maio. Gostei de ver, por razões sentimentais, apesar de não apreciar particularmente manifestações de índole nacionalista.

Mas o ultraperiférico caracteriza-se ainda por estar convencido de três ou quatro coisas que não deixaram de me abismar. Em primeiro lugar, que Portugal é um país grande e rico. Em segundo lugar que Salazar e Marcello Caetano foram, politicamente, a mesma coisa e que pouco separa autoritarismo e democracia. Em terceiro lugar que, comparado com aqueles dois, Fidel Castro é praticamente um santo. Finalmente, que o desmaio premonitório durante a tomada de posse de António Guterres em 1995 é comparável à queda de que Fidel foi vítima há um par de anos. Confesso que nunca nada disto me tinha ocorrido. Por isso, voltarei mais vezes ao “ultraperiférico”.

P.S.: Não consegui encontrar, para ilustrar este meu texto, uma reprodução do célebre cartaz de propaganda estado novista ao império colonial português. Nele se lia, por baixo de uma Europa literalmente engolida pelos territórios portugueses de além-mar, que "Portugal não é um país pequeno." Não sei se me faço entender.

Adenda: Obrigado ao João Pereira - está nos comentários - pelo link para a imagem do "mapa".

Sob o signo da Carta Reformada...

Falando de história virtual, eu vou naquela de achar que, caso o assassinato do rei D. Carlos I e do príncipe herdeiro tivesse fracassado, triunfaria o reformismo liberal de João Franco. Resultado: o jacobinismo praticamente morria em Portugal. Seria substituído não pelo bolchevismo mas pelo anarco-sinidcalismo inconsequente. O maior teste à monarquia seria então, seis anos depois do homicídio fracassado, a Grande Guerra. Aí Portugal manter-se-ia neutral, como seria o desejo da Inglaterra – o que só não aconteceu na história real pelo facto da República, e por várias razões, ter acabado por conseguir impor a Londres a participação de Portugal na guerra. Não participando no conflito, mas estando sempre ao lado dos vencedores, apesar das privações a Monarquia Liberal e Democrática – da Carta profundamente reformada em 1911 – sairia prestigiada da guerra, como em parte sucedeu com Salazar e com Portugal em 1945 (tanto interna como externamente).
Nas décadas de 1920 e 1930, na chamada era dos totalitarismos, Portugal seria uma boa excepção democrática e liberal como sucedia com as monarquias escandinavas – e como o salazarismo foi uma de duas excepções autoritárias na Europa Ocidental entre 1946 e 1975.
Depois, a bondade das instituições democráticas e o equilíbrio social português – com a boa ajuda dada pela igreja católica e por um ministro das Finanças da direita moderada e tecnocrática chamado Armindo Monteiro – permitiria que Portugal tivesse um papel importante na na Guerra Civil espanhola, conseguindo impor moderação e compaixão aos vencedores nacionalistas. No país vizinho, a Monarquia seria restaurada e, após um transitório período de autoritarismo, idêntico ao da ditadura de Primo de Rivera, a democracia seria, também ela, restaurada (lá por 1942 ou 1943). Entretanto, ainda na década de 1930, um comunista tresloucado, mas às ordens dos seus camaradas espanhóis, assassinaria o extremamente popular e cordato general Carmona, CEMGFA e par do reino. O PCP condenaria o acto e Cunhal seria o representante dos jovens comunistas nas cerimónias fúnebres. A partir deste evento nunca mais seria o mesmo. Passaria a ouvir e a seguir os conselhos de sua mãe.
Apesar do crime, as instituições manter-se-iam firmes, com a tropa nos quartéis e Afonso Costa, finalmente, reconhecendo a bondade da monarquia e da Santa Madre Igreja.
Depois da guerra, já bem entrada a década de 1950, Portugal iniciava o processo descolonizador (o Estado português da Índia, após referendo cuja legitimidade o Governo indiano tardara em reconhecer mas a ONU, o RU e os EUA ratificaram, permanecia sob soberania portuguesa). Os principais críticos da descolonização eram os velhos e os novos republicanos – agora mais radicais do que nunca - que acusavam a Monarquia, tal como em 1890, de transigir com aqueles que, no estrangeiro, queriam despojar Portugal de um império que revelava aquilo que de melhor havia na sua gesta histórica. A este grupo pertencia Mário Soares, defensor a outrance da preservação do império. Chegou a participar, com o major Henrique Galvão – um nacionalista asqueroso, velho admirador de Mussolini e de Hitler –, numa manifestação realizada na jacobina Paris. Um protesto organizado contra a visita realizada por Marcelo Caetano, ministro dos Negócios Estrangeiros, àquela cidade e contra a "desgraçada descolonização" portuguesa. Nesta manifestação, e segundo fontes fidedignas, terá sido queimada a bandeira portuguesa azul e branca. Realizada com o apoio dos Serviços Secretos francês, lá esteve Le Pen - recém chegado da Argélia, onde fora ferido em combate. Marcelo Caetano, monárquico dos quatro costados e profundo conhecedor das questões africanas e de política internacional, fora à capital de França para tentar mediar negociações que pudessem conduzir ao início da descolonização do império francês. Encontrou-se com de Gaulle e Miterrand. O seu esforço só seria recompensado por meados da década de 1970 quando, já na reforma, seria nomeado representante especial da ONU para a descolonização da francofonia.
Portugal pôde ainda ser membro fundador da CEE e da NATO, tendo a sua diplomacia sido decisiva para a entrada do Reino Unido no Mercado Comum em 1962 (ano em que a França a abandonou para não ser expulsa, já que continuava a recusar o início de negociações que tivessem em vista a independência da Argélia e do seu restante império colonial já muito amputado).

Do ponto de vista económico, Portugal era então Tigre da Europa. A economia cresceu a uma taxa média de 8% entre 1951 e 1972. Carvalho da Silva seria, já na década de 1980, o maior empresário português e um dos mais respeitados na Europa, apesar dos sindicalistas portugueses o acusarem de se tratar de um indivíduo demasiado arrogante para poder merecer o título que a monarquia lhe acabaria por conceder - a verdade é que a construção do seu império económico e financeiro sempre teve aspectos muito pouco claros.
Ah! Mário Soares, que nem o curso de histórico-filosóficas concluiu, acabou, em finais da década de 1960, deputado de um partido extremista chamado Bloco para a República (ou o “republicanismo-caviar”, segundo os seus adversários mais bem humorados).
Por esta altura, no início da década de 1970, Álvaro Cunhal, jovem comunista na década de 1930, seria o primeiro-ministro português anfitrião de uma cimeira realizada em Sintra, no Palácio da Pena, na qual se reuniram os dois líderes da URSS e dos EUA. Como resultado deste extraordinário evento iniciar-se-ia o processo que pôs fim à Guerra Fria. Cunhal, feito marquês de Marvila pelo neto de D. Carlos, D. Pedro VI, seria nomeado prémio Nobel da Paz.

Em Portugal a condução rodoviária fez-se sempre com grande civismo. O urbanisno e a qualidade da arquitectura eram invejáveis. Raramente havia um fogo florestal. Afinal, não se tinha feito a florestação dos baldios depois da Segunda Guerra Mundial.

P.S.: Não tivesse sido assassinado o rei D. Carlos, não só a Virgem Maria não teria aparecido aos pastorinhos na Cova da Iria, como o Belenenses tinha sido campeão nacional de futebol sénior, entre as décadas de 1940 e 1980, umas vinte vezes. O Benfica e o Sporting não passavam de clubes de futebol de bairro a disputar provas distritais. O azul e branco imperava em Lisboa, no Porto e no continente. Só o Desportivo da Praia (de Cabo Verde), o Olhanense, o Leixões, o Santa Clara e o Marítimo – que também equipava de azul e branco – faziam sombra aos dois grandes do continente. Os magriços nunca tinham existido. Mário Soares casou com a avó de Joana Amaral Dias. Foram muito felizes e tiveram muito orgulho numa neta que, ainda jovem, era a amiga e a confidente da princesa da Beira, futura rainha do reino de Portugal e defensora do casamento entre homossexuais. Amália Rodrigues nasceu mas não cantou o fado. O desenvolvimento económico do país permitiu-lhe estudar e tornar-se gestora de uma das mais prestigiadas casas bancárias do país: a Espírito Santo. Era tão bela e tão competente que se casou com o accionista maioritário. “O Amigo do Povo” chamava-se “Heróis do Mar”.

Se D. Carlos I tivesse rodas...

João Távora propõe, no Corta-Fitas, um exercício de imaginação histórica: e se D. Carlos I e D. Luís Filipe não tivessem sido mortos? A sua história alternativa tem um final feliz: a liderança de D. Carlos I e D. Luís Filipe teria evitado a república jacobina e a reacção de Salazar. Eu também gosto de finais felizes e prometo que o desfecho da minha ficção terá um, mas após uma via muito mais sinuosa. Vejamos:
Não creio que, se D. Carlos I e o príncipe tivessem escapado à tentativa de homicídio, o facto evitasse a I República. O Rei já estava desacreditado e queimado com o governo de João Franco. Nada nos permite supor que, escapando a um atentado, ganhasse um carisma e capacidades de liderança que não possuía. No entanto, quem estuda o encadeamento dos acontecimentos de 5 de Outubro percebe que foi o acaso e a falta de convicção das forças militares em defender a Monarquia que ditaram a sorte dos revolucionários. Imaginemos que não tinham sorte. O 5 de Outubro falha e a monarquia constitucional aguenta-se, mais por acaso do que por mérito. Apesar das fragilidades do regime, a prisão e o exílio dos revolucionários permite-lhe resistir à contestação durante mais quatro anos. Em 1914, espoleta a Grande Guerra. A atitude da Monarquia face ao conflito mundial é de prudência. Esboça uma intervenção moderada, restrita ao teatro africano, que garanta a conservação das colónias. A oposição republicana vê nesta opção uma oportunidade de atacar a «moleza» monárquica e de se legitimar internacionalmente. Faz campanha por uma intervenção mais activa, na Europa. Para se afirmar internamente e reforçar a defesa das colónias, D. Carlos I muda de posição e manda tropas portuguesas, em força, para o centro da Europa.
A intervenção de Portugal na Grande Guerra acentua as divergências entre republicanos moderados e radicais, de inspiração anarquista ou marxista. Em 1917, a Revolução de Outubro, que retira a Rússia da guerra e depõe o Czar, torna-se a grande referência dos revolucionários portugueses. Nesse mesmo ano, ou no ano seguinte, é que a República vinga em Portugal. Trata-se, no entanto, de uma república ainda mais radical do que a histórica. A década de 20 é atravessada pela guerra civil portuguesa. Comunistas e fascistas apoiam as facções em combate. Triunfa a reacção, como triunfou, na história que a História regista, Franco na guerra civil espanhola. Porém, o líder do novo regime não é um académico como Salazar, mas um militar germanófilo, que deve o triunfo, em parte, ao apoio de Mussolini.
Durante a II Grande Guerra, é o líder português que incentiva Franco a alinhar com os países do Eixo. Portugal é atacado pelo seu mais antigo aliado, o Reino Unido. A sociedade portuguesa está exangue no final da II Guerra Mundial. A ditadura portuguesa é derrotada e, num país em cinzas, nasce uma democracia liberal, em parte graças ao apoio dos Estados Unidos e ao benefício em pleno do Plano Marshall. Em 1945, Portugal alinha com o resto da Europa. Descoloniza na década de 60. Em 1985, quando entra na Comunidade Económica Europeia, já tem uma experiência democrática de quarenta anos e descolonizou há duas décadas. Como prometi, após a via sinuosa, o final feliz.